FIESTA de SANTIAGO APOSTOL:
El patrón de una temerosa ciudad de barro
Mendoza, Argentina. 25 de julio
de 2001: Cuando los santos vienen cambiando...
Pero "cambian de verdad"...? Ver para creer. Creer
para ver.
El 25 de julio en Mendoza comenzará a ser cada vez menos desapercibido desde que a partir del año 2000 se dejaron oír voces que cuestionaron la iconografía beligerante y belicosa con la que don Santiago Apóstol ha enraizado en Mendoza. Si bien ninguna de las mayorías religiosas del mundo se han caracterizado por tener sensibilidad ante las minorías, recurso de la memoria frágil de pasados genocidios, en verdad debería resultar ofensivo que las imágenes religiosas invoquen símbolos de guerra y de intolerancia a los diferentes.
No
menos cierto es que este Santiago "matamoros" nos recuerda
las condiciones de una edad media en la península en la
que bajo dominio árabe se inició un laboratorio
de mestizajes culturales que pudo ser una escuela de tolerancia
para la rancia Europa, pero que el espíritu de reconquista
y contrarreforma inauguraron tristemente las exclusiones de los
diferentes, tan malamente famosas luego en nuestra América.
No menos totalitarios han resultado las "guerras santas"
moriscas contra los "infieles" hispanos, pero en fin,
entre fieles e in-fieles de uno y otro absolutismo han quedado
los recuerdos ateridos de sus víctimas y las familias
integradas por ambos bandos, las herencias culturales entrelazadas
y las xenofobias irresueltas, las palabras nuevas que forjaron
desde su límite el castellano-romance que vino a estrellarse,
encallar y reverdecer otro idioma en nuestros países descarnados.
A dios rogando, espada
en mano
A este don Santiago espada en mano no resulta motivador hacerle
procesiones y recordar su papel misionero de un dios llamando
al amor entre los hombres, tal como sucede en su Santiago de
Compostela, la ciudad gallega donde se supone que está
enterrado el apóstol y a la cual convergen millones de
creyentes y no creyentes cada año.
Hay tanta verdad y mentira en que si no se lo saca en procesión
sobrevenga un terremoto como en la atribución a la falta
de lluvia por el desentierro de la momia inca del Aconcagua.
No sabemos aún si anteriormente a 1861, fecha de la gran
desgracia mendocina, don Santiago recorría las calles
de la ciudad de barro pero ligar el culto principal de la ciudad
cristiana al temor de su destrucción no nos pone más
lejanos a los miedos de los huarpes, esos "primitivos"
que a falta de Santiagos tenían su Hunuc Huar morando
en la fría altitud andina. Tampoco la presunción
de cientificidad nos disculpa por las profanaciones de santuarios
de altura.
La problemática deconstructiva
de la imagen habla de nuevo de "un desvanecimiento
de lo sólido" de la significación
de la escultura que se venera, en la cual un brioso jinete y
su caballo aplastan un moro de mirada que busca clemencia. En
una ciudad pluricultural, multi étnica y por que no, hiper
desocupada..., resulta atávico la pervivencia de tal mito
protector. Sabemos que no es por la razón que se entra
al corazón de las pasiones populares, y por ello una sonrisa
indulgente, si se nos permite, se dibuja al comprender la veracidad
de los efectos con que unos y otros atribuyen sus íconos
protectores.
Esta dualidad de resultados nos recuerda la tesis del investigador
mejicano, Antonio PAOLI quien sostiene que "Toda estructura
mítica refuerza o tiende a eliminar la autonomía
psíquica y social, y con ello propicia un cierto modo
de integración ética y moral, que, o bien clarifica,
o bien enturbia las relaciones sociales."
En la península, las cosas
no están más claras. Para otro contertulio de la
lista memoria, Carlos, "la gran verdad sobre Santiago
Apóstol o al menos la Gran controversia, el punto central
de todo estriba en que en realidad el Apóstol JAMAS estuvo
en España y por ende de manera alguna podía haber
matado algún moro. La tradición indica que al desaparecer
el Maestre Jeshu, Santiago se hizo cargo del grupo constituido
por Apostoles y Discípulos y si llegó a tener alguna
"batalla" fue con Pablo el Apóstol 13 que surge
con posterioridad a la desaparición de Jesús."
No sólo en Mendoza
matamoros...
Hay muchas ciudades latinoamericanas donde el culto a Santiago
también es manifiesto. Quiero presentar 2 casos de pequeños
poblados. En el primero, Antonio Bou, folklorista español,
nos brinda el relato de lo que sucede en Puerto Rico en un pueblo
llamado Loíza, o Loíza Aldea. Dice Boe que "Loíza
tiene su patrón, san Patricio, el de Irlanda, que nunca
puso pies en Loíza, pero que tiene devotos a miles en
toda la Isla. Allí se celebran en marzo las fiestas patronales
en honor a san Patricio, pero las grandes fiestas de Loíza
son las de Santiago Matamoros. "
En esas fiestas hay cuatro procesiones en las que se llevan por
las calles del pueblo las estatuas viejísimas de Santiago:
"Hay cuatro Santiagos. Tres que son oficiales y se ven en la iglesia: Santiago de los Caballeros, Santiago de las Mujeres, Santiago de los Niños. Son tallas ecuestres en madera policromada, de unos 200 años, que se distinguen por sus tamaños. Así la de Santiago de los hombres es la mayor y la de Santiago de los niños la más pequeña. Santiagón, Santiago y Santiaguito. La cuarta figura de Santiago, que no está en la iglesia ni sale en las procesiones oficiales, se llama Quirindongo, y es el Santiago de los negros."
Daniel Mathews, de la Universidad
de Huancayo, Perú, me aporta el segundo caso: Por esos
pagos la fiesta de Santiago es "la del cumpleños
de los animales" aprovechándose a realizar las "marcas"
de ganados. Dice Mathews que...
"en el mundo occidental la marcación de las reces
es parte diaria del negocio, se le pone un fierro ardiendo en
el pellejo de la vaca y punto. Realmente debe ser doloroso para
la vaca. Aquí es una fiesta que dura dos días por
lo menos (en algunos pueblos ocho). Lo que se le coloca a las
reces es un arete que seguramente duele tanto como a las mujeres.
Pero lo curioso es que es algo más que un acto ganadero:
es todo un rito."
El 24 de julio en la noche ponen en una mesa la imagen de Santiago
(en su caballo blanco, con una espada en la mano), velas prendidas,
flores de las alturas y las cintas y aretes que le pondrán
al día siguiente a los animales. Las cintas y aretes quedan
pues "bendecidos" por Santiago. Y comienza la fiesta:
gran baile en la noche, baile y marcación al día
siguiente. "Los hombres solteros se encargaran de marcar
a las vacas y las mujeres solteras a los toros."
Termina Daniel comentando que "Es realmente un acto de
amor. Pero esto del acto de amor es muy curioso: aquí
queda claro quien es soltero y luego no es raro que 9 meses después
de la fiesta esté naciendo algún bebe al que pondrán
Santiago de nombre."
Para el filólogo y compilador de personajes "asustadores"
del folklore hispano, Alejandro GONZALEZ, estos controversias
retrotraen a una vieja verdad:
"En la digestión simbólica que es toda
tradición, importa mucho menos qué se digiere (lo
que hay a mano...) que la enzima que lo metaboliza, transformándola
en lo que es pertinente u oportuno."
Esa enzima es la identidad de
los pueblos, que es tal en tiempo presente, con toda la controversia
que la presunción de una identidad monolítica trae.
Baste señalar dos aspectos enriquecedores y cuestionadores
como son la consideración de la identidad como ficción
constituyente de un imaginario social señalados entre
muchos por CASTORIADIS y la afín o complementaria visualización
de la identidad como "puesta en escena", sea en el
rango del universo personal como en el campo de los bienes culturales
en cuya producción y reproducción se actualiza
el destino "asumido" por una comunidad.
Indios Huarpes y ciudadanos menducos de unos y otros siglos han
echado mano a símbolos o a un icono que les fue provisto
o reproducido socialmente por siglos, su historicidad concreta
también marca sus límites geográficos, ya
que Santiago es venerado en Mendoza poco más allá
del puente del Río Mendoza, hacia el sur, con lo cual
se abre otro debate acerca de la centralidad de mitos y ritos
venerados como totalidades culturales provinciales y que en los
hechos, se comportan tal como la actitud ecuestre y militarista
del icono exterminador, apagan las diferencias internas de la
cultura provincial y sus variantes y distinciones regionales,
o sea, excluyendo al "otro" que no las comparte.
Quien no participe de los ritos ni haga " visible"
la intangibilidad de la creencia, será echado del paraíso
al abismo de la maldad, y no será mal visto entonces que
un caballo blanco (premonición sanmartiniana...?) y una
espada toledana acaben con su vida.
En la Mendoza del tercer milenio tal vez haya espacio para reconsiderar la fragilidad de nuestras construcciones identitarias y de paso repasar su trasfondo racista y europeizante, de manera de hacer realidad los mandatos específicos de la propia confesión religiosa y un principio de inteligibilidad social más universal, de compromiso cotidiano de construcción con lo diferente, que actualice las prácticas sociales de la tolerancia y el respeto mutuo.
Aunque para ello haya que bajar al santo de su caballo y hacerlo caminar junto a la multitud de los temerosos y desesperanzados.-
Museólogo Rubén
Darío ROMANI
Nota: un extracto
de esta nota fue publicada por Diario LOS ANDES, Mendoza el 25-7-2001
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